tato vlastnost jeho činí jej účastným samé nej-
vyšší bytosti; člověku samém záleží, chce-li státi synem
Božím (tak jako jím byl Kristus) dosíci nesmrtelnosti, či
ncchati ovládati vnějším světem býti mrtev. Člověk nemá tedy práva souditi
druhého, nemá práva trestati.
Hrozné následky toho vidíme den životě.) Dle učení církve může státi stává se,
že člověk domnívaje se, dělá dobro, páchá vlastně zlo, za
něž musí býti trestán. sedláček:
472
jest nějaké kriterium, dle něhož môžeme musíme něco po
kládat zlé, něco dobré. Ano, trest účelem celé této
otázky; proto učení Tolstého ani žádného nijakého oprávnění
k trestu nemůže uznati. jest naprosto
rozumné rozřešení této věci, třeba protivilo učení církve,
která praví, není dobrým to, jednotlivec pokládá za
dobré, nýbrž to, nějaký spolek dobro stanoví (církev,
stát, sněm atd. JOS. tom
chybují nejvíce lidé, praví Tolstoj jednom svém listě, že
berou obyčejně nějaké cizí svědomí své (obyčejně Kri
stovo nebo církve) neřídí svým vlastním svědomím. Kdyby každý
si byl vědom, své činy sám Bohu zodpověděn a
ne ten, kdo nařizuje, nebylo tolik zločinů tolik
zla fysického mravního.DR.
Křesťanství praví: >Zij souhlasně svojí přirozeností (roz
umí ovšem božská přirozenost, to, člověku ne
hynoucího), nepodřizuj ničemu, ani své ani cizí přirozenosti
tělesné poznávej sobě syna Božího.
Vůle lidská sama sobě jest ovšem naprosto nezávislá
na vnějším tlaku: člověk, chce-li, všemohoucí svou
vůlí, ovšem smysle pasivním, smysle odříkání se, sebe-
zapírání. Ale takového kriteria není
dosud, jak snadno dějinami můžeme přesvědčiti. Onen
. děje zvláště tam, kde jest uznáno zákon svě
domí celé společnosti nebo člověka nadřízeného (vladaře);
a tak při nejborších zločinech (vraždění válce, popravě,
hynutí žaláři atd. Stále a
dosud pokládají jedni dobré to, jiní zlé naopak.*
Cizím svědomím uspávají lidé své vlastní svědomí a
sproŠfují (ovšem smysle lidském) zodpovědnosti své
činy.
Co zbývá tedy než ponechati každému jednotlivci svobodu
jeho mínění, jeho přesvědčení svědomí; není pak za
skutky své odpověden nikomu, leč Bohu.) necítí pak nikdo zodpovědným.
Z toho vidíme druhou příčinu, proč Tolstoj jest nazýván
individualistou: nikoli svědomí společnosti, nýbrž svě
domí jednotlivce, nikoli svoboda společnosti, nýbrž svoboda
jednotlivce, povznesení mravní společnosti, ale povznesení
se jednotlivce, zákony společnosti, ale zákony jednotlivce,
toč cesta uskutečnění království Božího zemi
